弄璋之喜
“弄璋”典出《诗经·小雅·斯干》，原文写道：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”璋是一种玉器，象征高贵与品德，古人用“弄璋之喜”祝贺他人生男孩，寄托了对孩子未来成为君子的期许，这一成语至今仍用于书面贺词，体现了传统文化中对男性后代的重视。
弄瓦之喜
与“弄璋”对应的是“弄瓦之喜”，出自同一篇《诗经》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”瓦指纺锤，象征女红与持家能力，虽然现代人可能觉得这一成语带有性别刻板印象，但它真实反映了古代社会对男女分工的不同期待，这一说法多用于幽默或复古语境。
兰梦之征
“兰梦”源自《左传》，记载郑文公妾燕姞梦见天神赠兰，后生子名为“兰”，古人认为梦境是吉兆的预示，“兰梦之征”便用来形容得子的祥瑞，这一成语充满诗意，展现了古人将自然现象与生命繁衍联系起来的浪漫想象。
螽斯衍庆
《诗经·周南·螽斯》以蝗虫多子比喻家族兴旺：“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。”后以“螽斯衍庆”祝福他人家族繁盛、多子多福，这一成语将自然界的生命力与人类繁衍类比，体现了农耕文明对子孙昌盛的向往。
熊罴入梦
《诗经·小雅·斯干》有“吉梦维何？维熊维罴”之句，古人认为梦见熊罴是生男的吉兆。“熊罴入梦”后来成为祝贺生子的雅语，熊象征力量，罴代表勇猛，暗含对孩子未来强健的期许。
瓜瓞绵绵
“瓜瓞”出自《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”小瓜为大瓜所生，比喻子孙代代延续，这一成语常用于祝颂家族世代昌盛，强调血脉传承的永恒性。
梦熊之喜
与“熊罴入梦”类似，“梦熊之喜”专指生男孩的贺词，古人认为熊是阳刚之兽，梦见熊即预示男性子嗣的降临，这一说法虽带有传统性别观念，但至今仍见于某些地区的习俗中。
早生贵子
“早生贵子”是民间婚礼中的常见祝福，红枣、花生、桂圆、瓜子等物品谐音组合成这一寓意，成语直白地表达了对新人生育优秀后代的祝愿，体现了朴素的生命观。
五子登科
宋代窦禹钧五个儿子皆中进士，后世用“五子登科”形容子孙成才，这一成语将生子与功名成就结合，反映了传统社会“望子成龙”的价值观。
麒麟送子
麒麟是祥瑞之兽，传说孔子出生前有麒麟现身。“麒麟送子”既是民间年画题材，也用作成语，表达对聪慧贤德孩子的期盼。
老蚌生珠
《后汉书》记载，韦端年老得子，孔融写信祝贺：“不意双珠，近出老蚌。”后以“老蚌生珠”比喻年长父母得子，或晚年得遇杰出人才，成语幽默中带着对生命奇迹的赞叹。
桂子兰孙
“桂”与“兰”均为高洁植物，成语“桂子兰孙”形容子孙品德出众，古人常用植物比喻人的品格，这一说法展现了家庭教育中对德行的高度重视。
门闾之望
《战国策》记载，王孙贾母曰：“汝朝出而晚来，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望。”后引申为父母对子女的殷切期待。“门闾之望”不直接关联生子，但深刻揭示了亲子关系的本质。
承欢膝下
出自《孝经》，形容子女陪伴父母、使其欢愉，虽然不特指生子，但这一成语点明了传统家庭中“养儿防老”的现实功能与情感需求。
天伦之乐
“天伦”原指父子、兄弟等血缘关系，后泛指家庭团聚的温馨，成语传递了古人对家庭和谐的向往，生子则是实现这一理想的重要环节。
从“弄璋弄瓦”到“五子登科”，这些成语不仅是语言符号，更是文化密码，它们记录了古人对生育的重视，也揭示了社会观念的变迁，我们或许不再拘泥于性别或功名，但对生命延续的珍视、对家族传承的期待，依然跨越时空，引发共鸣。
生育是生命的起点，成语则是文化的活化石，透过这些凝练的表达，我们得以窥见中华民族对血脉、伦理与未来的永恒思考。
