生老病死是自然规律,而汉语中形容生命终结的成语，既承载着对逝者的尊重，也折射出中国人独特的生死观，这些凝练的表达，有的庄严肃穆，有的含蓄委婉，有的充满诗意，共同构成了汉语对生命终点的多维诠释。
直接表述生命终结的成语
与世长辞
"辞"指告别，这个成语以平和笔触描绘生命谢幕，常见于对德高望重者的悼念，明代于谦《悼亡》诗"忽闻长者与世辞"便用此语，体现对自然死亡的坦然接纳。
寿终正寝
特指老年人在家中安然离世，《宋史·礼志》记载官员丧仪时强调"正寝而终"为福，成语中"正寝"指住宅的主卧室，暗含符合礼制的善终之意。
一命呜呼
源自《尚书·康诰》"呜呼哀哉"的感叹，后演变为略带诙谐的表达，清代小说《官场现形记》多次使用，展现市井语言对死亡的解构。
隐喻生命消逝的典雅表达
香消玉殒
以美玉碎裂、芳香消散比喻佳人早逝。《红楼梦》写晴雯之死"香魂一缕随风散"，便是此意的文学化呈现。
兰摧玉折
《世说新语》记载庾亮悼念周顗时首创此语，以兰草折断、美玉碎裂象征贤者夭亡，后专指才德之士英年早逝。
玉楼赴召
典出李商隐《李贺小传》，传说诗人李贺临终时见绯衣人召其上天作记，这个充满诗意的说法，将死亡美化为天界征召。
特殊情境下的死亡表述
马革裹尸
《后汉书·马援传》记载名将马援"男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬"的豪言，成语成为军人战死沙场的壮烈注脚，岳飞的"壮志饥餐胡虏肉"与之精神相通。
杀身成仁
出自《论语·卫灵公》，孔子强调"志士仁人，无求生以害仁"，文天祥《正气歌》中"时穷节乃见，一一垂丹青"正是这种精神的延续。
泰山梁木
《礼记·檀弓》记载孔子临终前歌曰："泰山其颓乎！梁木其坏乎！"以建筑喻指栋梁之才的离世，后世多用于悼念杰出人物。
宗教文化影响的死亡表述
驾鹤西游
道教文化中鹤为仙禽，西为极乐方向，唐代诗人崔颢《黄鹤楼》"昔人已乘黄鹤去"，已隐含仙逝之意，后固定为对修道者离世的尊称。
圆寂涅槃
佛教术语"涅槃"原指熄灭烦恼，《大智度论》谓之"究竟寂灭"，唐代高僧玄奘圆寂时"右胁而卧，如入禅定"，正是此境的形象诠释。
羽化登仙
《晋书·许迈传》记载修道者"羽化而去"，苏轼《前赤壁赋》"羽化而登仙"更赋予超脱生死的诗意，成语常用来描述道家修行者的离世。
现代语境中的演变与应用
在当代语言实践中,这些成语的使用更需考量语境分寸，追悼会上用"溘然长逝"显庄重，文学创作中用"玉殒香消"增文采，而"撒手人寰"则适用于口语化表达，值得注意的是，"一命归西"等含宗教色彩的成语，在世俗场合应谨慎使用。
语言学家王力在《汉语史稿》中指出："死亡婉辞的丰富性，反映民族心理的避忌与诗意。"从《诗经》"蜉蝣之羽"的生命短暂之叹，到陶渊明"死去何所道，托体同山阿"的豁达，汉语始终在探索表达终极命题的最佳方式，这些形容逝去的成语，恰似一面棱镜，折射出中国人对生命价值的深刻思考。
站在文化传承的角度,恰当使用这些成语，不仅是对汉语精妙之处的传承，更是对生命本身的敬畏，当我们在墓碑上看到"音容宛在"的刻字，在挽联中读到"驾返瑶池"的题词，便能体会这种语言艺术如何温暖地包裹着生死之间的沉重。
